Medien\u00a0<\/a>\/\/ Lehrm\u00e4\u00dfige Fundamente\u00a0\/\/\u00a0Abschied von einer falschen Kreuzestheologie<\/p>\n[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section transparent_background=“off“ allow_player_pause=“off“ inner_shadow=“off“ parallax=“off“ parallax_method=“on“ custom_padding=“18px|0px|54px|0px“ make_fullwidth=“off“ use_custom_width=“off“ width_unit=“off“ custom_width_px=“1080px“ custom_width_percent=“80%“ make_equal=“off“ use_custom_gutter=“off“ fullwidth=“off“ specialty=“off“ admin_label=“Sektion“ disabled=“off“][et_pb_row make_fullwidth=“off“ use_custom_width=“off“ width_unit=“off“ custom_width_px=“1080px“ custom_width_percent=“80%“ use_custom_gutter=“off“ gutter_width=“3″ custom_padding=“0px|0px|2px|0px“ allow_player_pause=“off“ parallax=“off“ parallax_method=“on“ make_equal=“off“ column_padding_mobile=“on“ parallax_1=“off“ parallax_method_1=“on“ parallax_2=“off“ parallax_method_2=“on“ parallax_3=“off“ parallax_method_3=“on“ parallax_4=“off“ parallax_method_4=“on“ admin_label=“Zeile“ disabled=“off“][et_pb_column type=“1_4″ disabled=“off“ parallax=“off“ parallax_method=“on“ column_padding_mobile=“on“][\/et_pb_column][et_pb_column type=“3_4″ disabled=“off“ parallax=“off“ parallax_method=“on“ column_padding_mobile=“on“][et_pb_text background_layout=“light“ text_orientation=“left“ admin_label=“Text“ use_border_color=“off“ border_style=“solid“ disabled=“off“ inline_fonts=“Amatic SC“]<\/p>\n
Abschied von einer<\/h1>\nfalschen Kreuzestheologie<\/h1>\n
Wolfram Kopfermann<\/p>\n<\/strong><\/p>\n
Ich möchte jetzt ein bedeutendes Hindernis<\/strong> für ein Gemeindeleben in der Kraft des Geistes bedenken: die falsche Kreuzestheologie. Sie macht, so scheint es, gerade den Kirchen zu schaffen, die von der reformatorischen Theologie herkommen. Das Problem ist insofern verzwickt, als man sich im deutschen Protestantismus in allen theologischen Lagern zur „Kreuzestheologie“ bekennt. Irgendwann taucht in jedem Gespräch mit Pfarrern, Studenten oder Vertretern kirchlicher Gremien die Frage auf: „Wie ernst nehmt ihr (Charismatiker) die Kreuzestheologie?“ Die Fragesteller möchten auf einen vermuteten Mangel aufmerksam machen. Zunehmend habe ich den Eindruck, dass das, was da als Kriterium angelegt wird, eine recht eigenwillige Deutung neutestamentlicher Kreuzestheologie darstellt, die ihrerseits dringend der Überprüfung bedarf. Die Verwendung biblischer Begriffe ist auch hier keine Gewähr für Sachtreue! Um nicht missverstanden zu werden: Es geht keineswegs darum, dass wir uns von der Kreuzestheologie als solcher lossagen sollten, sondern dass wir zwischen Echtem und Unechtem zu unterscheiden lernen.<\/p>\nAuthentische neutestamentliche Kreuzestheologie<\/h3>\n
Zunächst möchte ich einige Aspekte authentischer neutestamentlicher Kreuzestheologie nennen.<\/p>\n
\n- Neutestamentliche Kreuzestheologie lehrt, dass wir durch Jesu Sterben mit Gott versöhnt<\/strong> worden sind. Sein Tod geschah „für uns“, das heißt an unserer Statt und zu unseren Gunsten. Jesus Christus allein ist der Mittler unseres Heils, und zwar gerade aufgrund seines gewaltsamen Todes. Da diese Aussage das gesamte Neue Testament durchzieht, verzichte ich auf einzelne Hinweise.<\/li>\n<\/ol>\n
\n- Neutestamentliche Kreuzestheologie lehrt, dass der Tod Jesu das Sterben<\/strong> der adamitischen Menschheit, unseres „alten Menschen“<\/strong>, einschloss und dass uns dies in der Taufe zugeeignet wird. Am ausgeprägtesten findet sich diese Erkenntnis bei Paulus, und zwar Römer 6, vgl. ferner 2Kor 5,14; Gal 2,19f; Kol 2,20; 3,3; 1Petr 2,24. Hier wird das Kreuz nicht nur als Lösung unserer Schuldfrage, sondern als gnädiges Befreitwerden von dem für Gott unerträglichen „alten Menschen“ begriffen, der wir von Haus aus sind.<\/li>\n<\/ol>\n
\n- Neutestamentliche Kreuzestheologie lehrt, dass durch das Sterben Jesu die widergöttlichen Mächte des Verderbens besiegt<\/strong>, das heißt entmächtigt worden sind; Gott führte sie im Tode Jesu wie in einem Triumphzug als Gefangene mit sich, sagt Kol 2, 15. Dass gerade Jesu Sterben die Entmachtung des Teufels ist, lehrt auch der Hebräerbrief, woraus sich für ihn ein neues christliches Lebensgefühl ergibt (2,14f). In Joh 12,31 begegnet das Bild vom Sturz Satans aus dem Himmel; der Teufel wird „jetzt“, das heißt in der Stunde des Sterbens Jesu, seiner Macht beraubt. Schließlich sei an die Offenbarung des Johannes erinnert. Wenn in Kap. 12,11 gesagt wird, die Christen („Brüder“) hätten Satan besiegt „durch das Blut des Lammes“, so meint dies offenbar: aufgrund der Überwindung Satans durch das gewaltsame Sterben Jesu. In voneinander unabhängigen Traditionssträngen begegnet hier also die gleiche Grundaussage.<\/li>\n<\/ol>\n
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Falsche Kreuzestheologie macht, so scheint es, gerade den Kirchen zu schaffen, die von der reformatorischen Theologie herkommen.<\/p>\n
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\n- Neutestamentliche Kreuzestheologie lehrt, dass wir als Gemeinde berufen sind<\/strong>, die Kreuzesschmach Christi<\/strong> bis zu seiner Wiederkunft mitzutragen<\/strong>. Wir werden aufgerufen, \u201emit Christus zu leiden\u201c, das hei\u00dft in seiner Nachfolge Widerspruch, Feindseligkeit, Ablehnung oder Tod auf uns zu nehmen. Es geht \u2013 wohlgemerkt \u2013 nicht um irgendein Leiden (unter menschlichen Problemen, K\u00fcmmernissen, Krankheiten o.\u00e4.), sondern um jenes spezifische Leiden, das den Christusgl\u00e4ubigen um ihres Christseins willen widerf\u00e4hrt, und das von Matth\u00e4us (vgl. 5,10ff) bis zur Offenbarung des Johannes (vgl. etwa 7,13f; 13,15) als normale Begleiterscheinung des Glaubens betrachtet wird.<\/li>\n<\/ol>\n
\n- Neutestamentliche Kreuzestheologie lehrt, dass unser \u201eTotsein\u201c der Ort ist, an dem sich Gottes Auferstehungsmacht manifestiert<\/strong>, dass wir entsprechend \u201ealles\u201c nur als die haben, die \u2013 in sich \u2013 nichts besitzen (2Kor 6,10); dass wir nur als die in uns selber Armen durch Christus viele reich machen k\u00f6nnen (2Kor 6,10), dass die Kraft Christi sich gerade in unsrer Kraftlosigkeit (\u201eSchwachheit\u201c) auswirken kann (2Kor 12,9). \u201eWohin wir auch kommen, immer tragen wir das Todesleiden Jesu an unserem Leib, damit auch das Leben Jesu an unserem Leib sichtbar wird\u201c (2Kor 4,10). Es geht hier in keiner Weise um ein Paradoxon: Weder ist das Todesleiden Jesu zugleich sein Auferstehungsleben, noch repr\u00e4sentiert unsere Ohnmacht als solche zugleich seine Macht usw. Vielmehr ist unser Tod der \u201eRaum\u201c<\/strong>, in dem sich sein Leben, ist unsere Kraftlosigkeit der \u201eOrt\u201c<\/strong>, an dem sich seine Kraft entfaltet. Es soll jede Verherrlichung des Menschen, auch des frommen, ausgeschlossen werden. Die Erkenntnis soll f\u00fcr alle Betroffenen immer klarer zutage treten: \u201eDiesen Schatz tragen wir in irdenen Gef\u00e4\u00dfen; so wird deutlich, dass das \u00dcberma\u00df der Kraft von Gott und nicht von uns kommt\u201c (2Kor 4,7).<\/li>\n<\/ol>\n
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Neutestamentliche Kreuzestheologie ist positiv, frei von allen depressiven Z\u00fcgen, weil hier das Kreuz stets von Ostern her verstanden wird.<\/p>\n
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Nimmt man die genannten Aspekte einer neutestamentlichen Kreuzestheologie zusammen, so f\u00e4llt auf, dass sie stets zur Erl\u00f6sung, zur Befreiung, zum Heilwerden des Menschen f\u00fchren, dass sie Dankbarkeit, ja Jubel freisetzen. Das leuchtet bei dem von mir erw\u00e4hnten ersten bis dritten Aspekt unmittelbar ein. Was das Leiden mit Christus (4. Aspekt) betrifft, so ist das Neue Testament voll von Hinweisen auf die Freude, die gerade aus diesen Erfahrungen erw\u00e4chst (vgl. nur Mt 5,11f; Lk 6,22f; Apg 5,41; 1Petr 4,13; Hebr. 10,34). Aber auch der letztgenannte Aspekt erscheint nicht als eine Negativaussage: Weil<\/strong> der Apostel die Macht der Auferstehung Christi kennenlernen will, bejaht er die Gemeinschaft mit seinen Leiden (Phil 3,10): \u201eGern (!) will ich mich vielmehr meiner Schwachheiten r\u00fchmen, damit (!) die Kraft des Christus bei mir Wohnung mache“, hei\u00dft es 2Kor. 12,9.<\/p>\n<\/p>\n
Die neutestamentliche Kreuzestheologie lenkt den Menschen von sich selber weg. Sie l\u00e4sst ihn nicht kreisen um seine Verschuldung, sein Elend, sein S\u00fcndersein, seinen alten Menschen, seine m\u00f6glichen D\u00e4monien, auch nicht voll Selbstmitleid um das Leiden, das ihm als Gl\u00e4ubigem widerf\u00e4hrt. Sie entl\u00e4sst ihn in die Weite des Dienstes f\u00fcr Gott. Diese Kreuzestheologie ist deshalb positiv, frei von allen depressiven Z\u00fcgen, weil hier das Kreuz stets von Ostern her verstanden wird und seine Sinnrichtung auf Ostern hin (damit auch seine Offenheit f\u00fcr die Pfingsterfahrungen) erhalten bleibt. Zu dieser Kreuzestheologie bekennen wir uns, obwohl ihre auch nur anf\u00e4ngliche existentielle Bejahung ein Wunder des Heiligen Geistes ist.<\/p>\n
Konturen falscher Kreuzestheologie<\/h3>\n
Die Konturen falscher Kreuzestheologie heben sich gegen diesen neutestamentlichen Hintergrund ab. Ich m\u00f6chte im Folgenden auf einige ihrer Spielarten eingehen.<\/p>\n
<\/p>\n
\n- Falsche Kreuzestheologie isoliert das Kreuzes- vom Ostergeschehen<\/strong>. Sie tut dies, weil sie mit der Auferstehungswirklichkeit entweder nichts anzufangen wei\u00df oder weil sie deren theoretisch anerkannte Bedeutung f\u00fcr das Leben der Kirche praktisch ausblendet. Sie redet deshalb auch lieber vom \u201eKreuz\u201c als vom Gekreuzigten, der uns ja neutestamentlich immer als der Auferstandene verk\u00fcndigt wird.<\/li>\n<\/ol>\n
<\/p>\n
\n- Falsche Kreuzestheologie konzentriert sich auf das Dunkel des Karfreitags<\/strong>. Sie bleibt fixiert auf Schuld, menschlichen Hochmut, Leid und Elend. Sie fordert dazu auf, diese Zust\u00e4nde zu akzeptieren. Sie verk\u00fcndigt, Gott sei am Kreuz in die menschlichen Finsternisse hinabgestiegen, mit ihnen solidarisch geworden. Sie erzeugt eine Fr\u00f6mmigkeit, die das Negative als Positives ausgibt. Man soll in den Abgrund blicken, der als Abgrund bleibt.<\/li>\n<\/ol>\n
<\/p>\n
\n- Falsche Kreuzestheologie sieht in dem leidenden Christus lediglich den Inbegriff aller Leidenden<\/strong>. Der verachtete, entehrte, misshandelte, gefolterte, ausgesto\u00dfene, get\u00f6tete Christus wird zum Symbol aller Menschen, die gestern und heute ein gleiches oder \u00e4hnliches Geschick erlitten bzw. erdulden. Daraus wird die Forderung nach christlicher Solidarit\u00e4t mit und Parteinahme f\u00fcr alle Leidenden der Erde abgeleitet. Hier fungiert das Kreuz als Impulsgeber f\u00fcr eine rein humanistische, gegebenenfalls sogar atheistische Ethik.<\/li>\n<\/ol>\n
<\/p>\n
\n- Falsche Kreuzestheologie verk\u00fcndigt, was immer der Mensch vollbringe, es sei s\u00fcndig<\/strong>. Sie kann sich nicht genug daran tun, das S\u00fcndenelend auch des Gl\u00e4ubigen zu betonen. Sie l\u00e4sst sich nicht durch den Einwand beirren, dass dem Satz \u201eAlles ist S\u00fcnde\u201c der andere korrespondiert: \u201eNichts ist S\u00fcnde\u201c. \u201eZwischen beiden S\u00e4tzen lag nicht eine neue Beobachtung, nicht ein neuer Tatbestand, keine Wendung des Willens, keine \u00c4nderung des Verhaltens, sondern lediglich ein Wechsel der Stimmung.\u201c (Adolf Schlatter).<\/li>\n<\/ol>\n
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Falsche Kreuzestheologie bliebt fixiert auf Schuld, menschlichen Hochmut, Leid und Elend. Sie erzeugt eine Fr\u00f6mmigkeit, die das Negative als Positives ausgibt.<\/p>\n
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\n- Falsche Kreuzestheologie sieht es als ein Zeichen von Demut an, \u201enichts \u00fcber die Rechtfertigungserfahrung hinaus\u201c von Gott zu erwarten.<\/strong> Sie macht aus dem \u201eArtikel, mit dem die Kirche steht und f\u00e4llt\u201c den einzigen<\/strong> Artikel, von dem die Kirche wesentlich zu reden hat, macht aus dem Glaubenszentrum das Ganze<\/strong> des Glaubens. Bereits die Rede von der Heiligung, ohne die niemand den Herrn sehen wird (Hebr 12,14), ist ihr suspekt.<\/li>\n<\/ol>\n
\n- Falsche Kreuzestheologie bekennt, dass Glaube, wahre Kirche, \u00fcberhaupt alles Wirken des Geistes Gottes verborgen<\/strong>, unanschaulich, aller menschlichen Wahrnehmung unzug\u00e4nglich, nur Gott bekannt sei<\/strong>. Sie gipfelt etwa in dem Satz: Ich glaube Gott, dass ich glaube. Sie l\u00e4sst sich nicht beirren durch die von solchen \u201eErkenntnissen\u201c offenbar nicht ber\u00fchrten neutestamentlichen Aussagen \u00fcber existierende Gemeinden oder auch durch die Selbstzeugnisse des Apostels Paulus. Aus der biblischen Wahrheit, dass allein Gott das Herz kennt, aus der theologischen Grundsatzerkenntnis, dass alles Wirken des Geistes Gottes innerhalb der Geschichte mehrdeutig bleibt, ist hier die Leugnung jedweden \u201eSehens des Glaubens\u201c geworden.<\/li>\n<\/ol>\n
\n- Falsche Kreuzestheologie will \u201eWorttheologie\u201c und nur eine solche sein.<\/strong> Sie polemisiert gegen das erz\u00e4hlende Bezeugen geistlicher Erfahrungen und h\u00e4ufig bereits gegen die theologische Einbeziehung des Erfahrungselementes \u00fcberhaupt. Insofern tendiert sie zur neuen Orthodoxie. Es ist tragisch, dass aus den Reihen des deutschen Pietismus solche T\u00f6ne zu h\u00f6ren sind. Als w\u00e4re der Pietismus seinerzeit nicht mit dem Willen angetreten, die blo\u00dfe Orthodoxie, die doch immer eine intellektualistische Entleerung des Glaubens war, zu \u00fcberwinden! Als sei \u2013 was wichtiger ist \u2013 das neutestamentliche Wort nicht gegeben, um in den ganzheitlichen Vollzug des Glaubens einzuweisen! W\u00fcrde nur darauf Wert gelegt, dass der Glaube bleibend am Wort h\u00e4ngt und dem Wort vor aller und gegen alle Erfahrung vertraut, so w\u00e4ren die Akzente richtig gesetzt. Aber Glaube, der angeblich ohne Erfahrung (\u00fcber die man dann ja wohl auch reden kann) bleiben soll, ist von Einbildung nicht mehr zu unterscheiden.<\/li>\n<\/ol>\n
\n- Falsche Kreuzestheologie erweist sich als unerbittlich streng gegen alle geistlichen \u00c4u\u00dferungen, die ihrem Deutungsmuster nicht entsprechen<\/strong><\/span>.<\/strong> Wo Christen von Gebetserh\u00f6rungen, Freude am Herrn, geistlichem Wachstum, Sieg \u00fcber s\u00fcndige Gewohnheiten, Gewinnung gr\u00f6\u00dferer Zahlen von Menschen f\u00fcr das Evangelium, wo sie von vollen Gottesh\u00e4usern, von Heilungen, von Zeichen und Wundern reden, da holen ihre Anw\u00e4lte zum alles vernichtenden Schlag aus: Sie verd\u00e4chtigen derartiges als \u201etheologia gloriae<\/em>\u201c<\/strong> (Theologie der Herrlichkeit). Mit anderen Worten: Was nicht in das Prokrustesbett der sog. theologia crucis<\/em> (Kreuzestheologie) passt, wird abgehauen. Und wenn sie schon einmal bei der Arbeit sind, machen sie auch vor den Schriften des Neuen Testamentes nicht halt. Gegen\u00fcber Lukas und Johannes, ja bereits dem Kolosser- und Epheserbrief l\u00e4sst sich nun der Vorwurf der \u201eTheologie der Herrlichkeit\u201c erheben. Ein schmaler Strang paulinischer Aussagen bleibt von der Kritik verschont. Der neutestamentliche Kanon zerf\u00e4llt.<\/li>\n<\/ol>\n
\n- Paulus also erscheint als Kronzeuge der falschen Kreuzestheologie.<\/strong> Man zitiert 1Kor 1,23 (\u201eWir dagegen verk\u00fcndigen Christus als den Gekreuzigten: f\u00fcr Juden ein \u00c4rgernis, f\u00fcr Heiden eine Torheit\u201c) und 2,2 (\u201eDenn ich hatte mich entschlossen, bei euch nichts zu wissen au\u00dfer Jesus Christus, und zwar als den Gekreuzigten\u201c) und beruft sich auf Gal 3,1 (\u201eIst euch Jesus Christus nicht deutlich als der Gekreuzigte vor Augen gemalt worden?\u201c). Man weist darauf hin, dass der Apostel 1Kor 1,18 seine Verk\u00fcndigung zusammenfassend als \u201eWort vom Kreuz\u201c bezeichnet hat. Nat\u00fcrlich empfindet man den 2. Korintherbrief mit seinen Leidenskatalogen als Inbegriff der behaupteten theologia crucis<\/em>. Dazu ist folgendes zu sagen:<\/li>\n<\/ol>\n
a) Wenn Paulus sein Evangelium einmal das \u201eWort vom Kreuz\u201c nennt, so bezeichnet er damit die Proklamation des gesamten Heilshandelns Gottes in Christus, wie 1Kor 15 beweist. Anders gesagt, die Akzente am Anfang und am Ende des 1. Korintherbriefes m\u00fcssen zusammengedacht werden, da sie f\u00fcr Paulus offenbar keine Gegens\u00e4tze dargestellt haben. Es geht dem Apostel nicht einfach um \u201edas Kreuz\u201c, sondern um den Gekreuzigten (1Kor 1,23; 2,2), der zugleich der aus dem Grab erweckte Auferstandene (1Kor 15,3ff) ist. Das \u201eWort vorn Kreuz\u201c proklamiert also Gottes Gnadentat in Kreuz und Auferstehung Jesu Christi.<\/p>\n<\/p>\n
b) Die von diesem auferweckten Gekreuzigten ausgehenden Geist- und Kraftwirkungen sowohl im apostolischen Dienst (1Kor 2,4\u20135) als auch innerhalb der korinthischen Gemeinde (1Kor 12\u201314) lassen sich mit dem Kreuzesverst\u00e4ndnis des Paulus nicht nur vereinen, sondern werden dankbar begr\u00fc\u00dft (1Kor 1,4\u20137) und grunds\u00e4tzlich theologisch positiv gewertet (1Kor 12,28: \u201eGott hat in der Kirche eingesetzt<\/strong> …\u201c). Wo Kritik an den Korinthern erfolgt, gilt sie der Bewertung<\/strong> einzelner Geistwirkungen und dem praktischen Umgang<\/strong> mit Charismen, nicht den Ph\u00e4nomenen!<\/p>\n<\/p>\nc) Was Gal 3,1 betrifft, so ist zu bedenken: von Vers 1 (die missionarische Erstverk\u00fcndigung war Predigt des gekreuzigten Christus) geht der Apostel problemlos zur anf\u00e4nglichen Geisterfahrung der Galater \u00fcber (Vers 2\u20134), die er als \u201eso Gro\u00dfes\u201c bezeichnet; er weist die Leser darauf hin, dass Gott noch gegenw\u00e4rtig durch den Geist Krafttaten unter ihnen vollbringt (Vers 5) und stellt die These auf, die Christen in Galatien h\u00e4tten diese Geisteserfahrungen nicht trotz oder neben, sondern aufgrund der Kreuzespredigt gemacht, die sie als Erm\u00f6glichung und Ruf zum Glauben erreicht habe und noch treffe.<\/p>\n
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Es wird Zeit, dass wir uns von der falschen Kreuzestheologie entschlossen und f\u00fcr immer verabschieden.<\/p>\n
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d) Dass der 2. Korintherbrief sich nicht f\u00fcr die g\u00e4ngige Kreuzestheologie reklamieren l\u00e4sst, wurde oben bereits betont. Wohl akzentuiert Paulus hier die apostolische Schwachheit und Niedrigkeit un\u00fcberbietbar; aber er tut dies nicht, weil sie mit dem Machterweis Christi identisch w\u00e4re, sondern weil nur sie der Ort f\u00fcr die dynamis<\/em> des gekreuzigten Auferstandenen ist. Die Ohnmacht des Apostels und die Vollmacht Christi werden nicht paradoxal gleichgesetzt, sondern die menschliche Ohnmacht ist der einzige Raum, in dem sich die Kraft Christi dem Willen Gottes gem\u00e4\u00df entfalten kann.<\/p>\nSchlussfolgerungen<\/h3>\n
Summa summarum: Es wird Zeit, dass wir uns von der falschen Kreuzestheologie entschlossen und f\u00fcr immer verabschieden. Ihr pseudoreformatorisches Pathos sollte nicht dar\u00fcber hinweg t\u00e4uschen, dass sie lediglich ein St\u00fcck nat\u00fcrlicher Theologie ist. Sie begr\u00fcndet eine anthropozentrische, nicht jedoch eine theozentrische Ausrichtung des Lebens der Kirche. Ohne einen solchen Schritt werden wir sp\u00e4ten Nachfahren der Reformation den neutestamentlich bezeugten Geistwirkungen des Auferstandenen gegen\u00fcber immer reserviert bleiben.<\/p>\n
<\/p>\n
Zuerst erschienen in: Rundbrief der Geistlichen Gemeinde-Erneuerung in der Evangelischen Kirche,
25. September 1987, S. 9\u201312. \u00dcberarbeitung 2016<\/em><\/strong><\/p>\n[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row make_fullwidth=“off“ use_custom_width=“off“ width_unit=“off“ custom_width_px=“1080px“ custom_width_percent=“80%“ use_custom_gutter=“off“ gutter_width=“3″ padding_mobile=“off“ allow_player_pause=“off“ parallax=“off“ parallax_method=“on“ make_equal=“off“ column_padding_mobile=“on“ parallax_1=“off“ parallax_method_1=“on“ parallax_2=“off“ parallax_method_2=“on“ parallax_3=“off“ parallax_method_3=“on“ parallax_4=“off“ parallax_method_4=“on“ admin_label=“Zeile“ disabled=“off“][et_pb_column type=“4_4″ disabled=“off“ parallax=“off“ parallax_method=“on“ column_padding_mobile=“on“][et_pb_text background_layout=“light“ text_orientation=“left“ admin_label=“Text“ use_border_color=“off“ border_style=“solid“ disabled=“off“]<\/p>\n
Aktuelles<\/h2>\n
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